আবু তাহের সরফরাজের প্রবন্ধ ‘পৃথিবী কিভাবে সৃষ্টি হলো’

মোহাম্মদপুরের অফিস থেকে শংকরে আম্মার বাসায় যাচ্ছিলাম, ওই দিন মন খুব বিধ্বস্ত ছিল। একটা হালভাঙা নৌকার মতো স্রোতের মধ্যে ছুটে চলছিলাম। ফিজিক্যাল কলেজের সামনে দিয়ে যাওয়ার সময় বামে চোখ চলে গেল।

আমি ও আমার সতীর্থরা লিখতে আসি মোটামুটি মধ্য-আশি থেকে। সেটা এমন একসময়, যখন আমাদের মূলধারার কবিতা পুনরুক্তিপূর্ণ ভাষ্যে, ধ্রুবপদের যথেচ্ছ ব্যবহারে আর তালিকাবয়নের আতিশয্যে হয়ে পড়ছে একঘেয়ে, ক্লান্তিকর।

শীত কেটে গেলে দ্যুতি কিছুটা খড়খড়ে হয়ে ওঠে। কাথা-কাপড়ের পোঁটলা-পুঁটলি থেকে বার হয়ে হাত-পা ছোড়াছুড়ি করে। আঙুল বাড়ায়ে দিলে মুঠোয় নিতে চায়, এইটুকু মাত্র। তবে তখন ফোকলা দাঁতে যখন হাসে

অনেকে মনে করেন, সাহিত্য, সংগীত, নৃত্য, কারুকার্য, স্থাপত্য, ভাস্কর্য প্রভৃতি শিল্পকলাই সংস্কৃতি। ইহা সত্য নহে। অর্থাৎ শিল্পকলাই সংস্কৃতি নহে, উহারা সংস্কৃতির বাহন। একই শিল্পের মাধ্যমে বিশ্বের যে কোন সংস্কৃতির অভিব্যক্তি হইতে পারে।

বৌদ্ধশিক্ষার জন্য প্রসিদ্ধ হওয়ায় চীন ও তিব্বত থেকে ভিক্ষুরা তখন মহাস্থানগড়ে আসতেন লেখাপড়া করতে। এরপর তারা বেরিয়ে পড়তেন দক্ষিণ ও পূর্ব এশিয়ার বিভিন্ন দেশে। সেখানে গিয়ে তারা বৌদ্ধ ধর্মের শিক্ষার বিস্তার ঘটাতেন।

আমাদের এখন এমন ধর্ম চাই, যাহা আমাদিগকে মানুষ করিতে পারে। আমাদের এমন সব মতবাদ আবশ্যক, যেগুলি আমাদিগকে মানুষ করিয়া গড়িয়া তোলে। যাহাতে মানুষ গঠিত হয়, এমন সর্বাঙ্গসম্পূর্ণ শিক্ষার প্রয়োজন।

বিজ্ঞানের একটি অন্তঃর্নিহিত সীমাবদ্ধতা হলো, Problem of Induction. বিজ্ঞান কাজ করে অনুমিতির বা Assumptions ওপর ভিত্তি করে। কিন্তু বিজ্ঞানবাদীরা বিজ্ঞান যে `অনুমিতি` নির্ভর তা সুকৌশলে এড়িয়ে যায়।

আজ আফ্রিকার কথা উঠলেই আমাদের সামনে ভেসে ওঠে, হাড্ডিসার ও বুভুক্ষু মানুষের চেহারা। কিন্তু এই আফ্রিকা মহাদেশ কি এমন ছিল? না, মোটেও না।